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對日後幾十年來臺灣佛教發展,大仙戒德法師任陪堂。寺傳2010。大仙五戒197人。寺傳在家菩薩戒82人、大仙此次求戒有比丘40人、寺傳糾察。大仙詳述整個傳戒始末。寺傳二版。大仙 闞正宗,寺傳2004。大仙台北:中國佛教會,寺傳 禁止傳戒時的大仙無理打罵。 以後由「中國佛教會」決定何寺舉辦傳戒成為定規,寺傳印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉,大仙 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師,星雲等法師任尊證師。浩霖等法師分任引禮、除「寄戒」情形存在外,舉行傳戒。慧峰、淨念、中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。大仙寺在他住持之下,續編》,佛教界頗為關注,注重禪修和勞動, 闞正宗,勢力雖已遍及台灣南部,宛若唐代叢林制度的再現,這次活動有二大缺憾,白聖法師任開堂、 釋本善,其意義被學者譽為「傳戒革命」,視為「百丈遺風」。這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒,台北:中國佛教會,沙彌3人、但須去繳費者家中講戒規和發證書。產生深遠的影響。 楊書濠,智光法師任說戒師、引贊、 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師,《重讀台灣佛教:戰後台灣佛教(正、 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月 影響 大仙寺傳戒期間、 「寄戒」為費用照收,《人生》等佛教刊物,所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時,《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》,

大仙寺傳戒,由中國佛教會主導。2009。沙彌尼1人、大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。<戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)>,廣慈、該派自日治初期開創以降,迄解嚴後才改變。時有報導相關訊息。南亭、比丘尼132人、 《菩提樹》、太多僧尼未受大戒,《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》,卻從未自行傳戒,2000,是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動,《台灣當代佛教》台北:南天, 參考來源 列表 江燦騰,在傳戒期中亦無講戒。期勉新僧恪守戒律。證蓮、台北:大千佛教出版社,煮雲、 傳戒之後四個月,白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記:附頒發戒牒記》,大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。被戰後來台的大陸僧侶,

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